Цитата:

Думаю, по этому вопросу еще Пиркс дополнит.

Что касается комплекса вопросов, которые принято называть религиозными, то тут для начала необходимо различать по меньшей мере три составляющие:
1) религия как вера в Бога;
2) религия как конфессия, т.е. определённая система норм и типов поведения, обрядов, культовых действий;
3) религия как церковь, т.е. социальный институт.

Первое - дело сугубо индивидуальное. Каждый выбирает для себя - верить в Бога или в его отсутствие. При этом ни вера в Бога Новой Парадигме, ни Новая Парадигма вере в Бога никак не мешают.

Второе - тут уже всё куда неоднозначнее. Конфессии, с одной стороны, людей объединяют - в пределах каждой конфессии, с другой стороны, они их разделяют - на разные конфессии. Ясно, что конфессии - наследие предыдущих парадигм, а их современное состояние - продукт конкретно сепарационной парадигмы. Т.е. люди объединены в конфессии, если можно так выразиться, добровольно-принудительно: для кого-то это его свободный выбор, для кого-то другого - результат манипулирования им. Если это чётко понимать, то и путь к Новой Парадигме в конфессиональном смысле тоже становится понятен: это путь уменьшения манипулятивно-принудительной составляющей (вплоть до полного её искоренения) и увеличения свободно-осознанно-добровольной: у каждого должна быть возможность свободного, осознанного и добровольного выбора, к какой конфессии принадлежать или не принадлежать ни к какой.

Третье - тут проще. Церковь - это бюрократия. Которая, как и другая бюрократия - государственная, - в идеальной перспективе должна будет отмереть. Вместе с преодолением дихотомии пастыри vs. паства. Но на пути к этому преодолению наиболее продвинутая, новопарадигмальная часть этой бюрократии может принести - и будет приносить - вполне ощутимую пользу как отдельным людям, так и целым общностям - точно так же, как это делает наиболее продвинутая часть государственной бюрократии.